Sujeto músico como cultura e identidad

En la actualidad en el sistema educativo de Bolivia con la ley Avelino siñani – ELizardo Pérez toma en cuenta el contexto regional de cada unidad educativa que los bachilleres con las salidas técnicas acuerdo a sus necesidades, problemas, Vocaciones y potencialidades para el desarrollo de la comunidad juntamente encadenado ¨escuela y la comunidad ´´como nos muestra en la Ley 070, Capitulo I, La Educación Como Derecho Fundamental, Artículo 2. (Disposiciones Generales), inciso I. Participación Social, donde está establecida Participación Social Comunitaria, en todos los niveles; seguiremos citando esta ley Capítulo II Bases, Fines y Objetivos de la Educación-, artículo 3. Bases de la Educación. Dice que la Educación se sustenta en la sociedad, a través de la participación plena de las y los bolivianos en todo el Sistema Educativo Plurinacional, respetando las expresiones sociales y culturales propias, en sus diferentes formas de organización. Esto nos muestra una expresión de como sujeto músico que se expresa de su realidad, aportando con otro autor ...¨¨La música en cuanto a su composición, refleja esa interioridad en dialogo con el entorno, por lo cual expresa significados que son interpretados tal cual se asu-me esa realidad, de la misma manera la preferencia musical depende de cómo se conecta con esa realidad, el sujeto al igual que todos los seres vivos¨ (Aranda Pablo) en este sentido el sujeto músico de análisis nos permite comprender la apropiación y circulación de la cultura de un sujeto músico la adaptación al contexto local al contexto internacional acuerdo ala de mandas y las oportunidades que se presenta en la vida. El sujeto músico entenderemos como persona que se expresa de su cultura; de su entorno, de su contexto de la realidad donde uno vive además se adecua acuerdo al contexto donde está, que encerta la armonía produce un sonido de mensaje que quiere llegar al individuo además para ser sujeto músico empieza desde la casa, los niños hacen gustar la música y quieren ser como ellos imitando su tono de vos muchas veces no tiene ayuda de motivación por parte de la familia, en otros caso es como una tradición de herencia de la familia y otros lo toman como un expresión del diablo le dicen la música es del diablo hay muchas mitos que se crean el ser humano . Tal forma la educación tiene ser diseñado acuerdo a su contexto de su realidad a una demanda de la comunidad acuerdo a su necesidades vocaciones y potencialidades, por ejemplo un músico crea a la demanda del individuo, composita temas acuerdo a su contexto necesidades problemas del individuo para que acceda a su música que en su calidad de artista responde a sus necesidades y aspiraciones, lega al individuo con sensibilidad y con lenguaje adecuado. En la actualidad la educación son condiciones de exclusiones en el trabajo y en las aspiraciones de calidad de la educación, la identidad moderna aparecen ¨nuevos pobres¨ con la migración de área rural a las grandes ciudades sin competencia con mala educación a la realidad urbana se posiciona en lugares periféricas, en estos casos la modernización debe dar emergencias al proceso de transformación. Finalmente es bastante importante la realidad de la comunidad donde uno vive, su contexto, necesidades, problemas, vocaciones y las potencialidades de la comunidad para llegar a su demanda de la sociedad como los sujetos músicos llegan al individuo por la sensibilidad por el mensaje de expresión de sentimientos de amor, un mensaje de guerra, odio y tristeza también la educación es fundamental en la enseñanza y aprendiza en la demanda de la sociedad en la identidad moderna en las grandes ciudades y en el área rural para el desarrollo productividad de un país como Bolivia. Fuentes Bibliográficas Aranda, Pablo (2010).El sujeto: Músico que propone al público su interpretación de la realidad. Ley de la Educación Nro. 070 Avelino Siñani-Elizardo Pérez Pérez Elizardo. Warisata escuela ayllu . ceres esbol la paz – Bolivia Foro Educativo Boliviano. Interculturalidad en la educación Boliviana, propuesta presenta por Hugo Cordero C., La Paz-Bolivia, 2005

Rentismo y vivencia en Bolivia

Bolivia, es una de los países que se sostiene en la actualidad de ganancias; es decir vendiendo sus recursos naturales de materias primas como ser : gas , trigo,soya , Maíz y minerales: oro, plata, estaño, hierro y otro materias primas y alimentos orgánicos para la exportación.Bolivia tiene una población de 10.4 millones de poblaciones de la cuales 40% de área rural 60% identificándose a algunas etnias ,experimentando el nuevo modelo que está escrito en la constitución política del estado(NCPE) en El Plan Nacional de Desarrollo (PND) que tiene los siguiente pilares Bolivia Digna ,Bolivia Democrática, Bolivia productiva y Bolivia soberana encadenado el desarrollo integral y interculturalidad con el objetivo de acabar con la pobreza. Por otro lado citamos al Pablo Aranda nos indica en su artículo lo siguiente …´´Bolivia como nueva república mantiene su imagen de explotación minera con nuevos dueños, los herederos de la forma de administrar la economía que por su juventud prolongada basa su economía en la minería, el mercado, sigue siendo el mismo y las condiciones las mismas, con inmensas zonas boscosas, llanuras para el cultivo, nuestro país tiene solamente rostro de altiplano y montañas, será nuestra manera de claudicar, al no pasar de ser minera a país agrícola o maderero´´.. Esto nos muestra, históricamente Bolivia se sostiene vendiendo su materia prima en los tiempos de colonia explotando a un precio más bajos, de los distintos pisos ecológicos que tiene las materias primas como ser: goma, minerales, maderas, gas. En beneficio de las elites del poder en su decisión de las minorías se ponían el precio para exportar y la mayoría del pueblo indígena solamente servía como mano de obra barrada a veces se encontraban sin recompensa a sujeto de servicio de la patria en esclavismo. A partir de 2006 con las elecciones presidenciales del país Bolivia experimenta profundos cambios de un país de exportación de un país minero creciendo poniendo en la práctica con la industrialización de recursos naturales poco en poco con nuevas estrategias con otro nuevo perfil del hombre boliviano también citaremos esta párrafo…´´La actitud está dada en oriente por una cultura que no es cómoda, el Japón no tiene tierras, no tiene ganadería, no tiene bosques, pero tiene personas. Una sociedad avanza de acuerdo a su economía y se refleja en la formación de su gente, la marcha al oriente boliviano se realizará a partir de la concepción de incorporar al indígena en niveles de producción no solo como fuerza de trabajo sino como motor del desarrollo productivo´´…citado del pablo arando es bastante importante para hacer una comparación de los países desarrollados y un país que nos es desarrollado que solamente vive de exportación de materias primas, no estaría por demás rescatar las experiencias que tiene en los países desarrollados su industrialización y su formación de los hombres, con es idóneo capaces de hacer desarrollar y potenciar contextualizando acuerdo a sus necesidades,problemas vocaciones de cada regiones . Bolivia, es pues, una economía pequeña y abierta productora ha experimentado cambios en su dinámica política impulsando un modelo de desarrollo de inserción de los pueblos indígenas originarios y la construcción de desarrollo económico también la formación de hombres bolivianos en los años de 1950 con la revolución agraria y con la código de la educación el hombre toma conciencia de nacionalismo revolucionario, la gente tenía una mente de trabajos no productivo a un trabajo fácil consumista como ser : administración pública, maestro del colegio, policía o militar del estado y ser abogado vivir del estado gozar dela renta no tenían una mente de producción esto también es una herencia de la colonia no pensaban en la actualidad el movimiento de la economía informal que hace sostén del país ,que ganan mucho mejor que un profesional los comerciantes, socios cooperativas mineras ,cocaleros sin ningún instrucción de formaciones de las escuelas ,aprendiendo de la vida adaptándose a la realidad acuerdo a las necesidades y problemas del contexto, esto es bastante importante tomar en cuenta en las universidades públicas y privadas en las formaciones de los jóvenes universitarios que se adapten a las problemas latentes que enfrentan día a día en las grandes ciudades que están viviendo de inseguridad ciudadana,en transporte , mercado laboral,alimentación y la pobreza,es porla falta de las políticas del gobierno en calidad de la educación, en formación de recursos humanos y especialistas en producción para el desarrollo del país más bien con el gobierno actual se está haciendo un experimento de cambio,con un modelo de buen vivir. Fuentes bibliográfico Aranda, Pablo. (2010) “América Latina Rentismo Y Democracia” Gaceta oficial de Bolivia Constitución política del Estado febrero de 2009

INVIERTA EN LA EDUCACIÓN INFANCIA NO AL DERRAME ECONÓMICO EN LA FIESTA DEL SEÑOR DEL GRAN PODER

Por hermano, Lucio Chino Mejía En este documento se trata de ver la inversión en la entrada del Señor Jesús del Gran Poder, y la inversión en la educación de infancia a partir de la realidad de acontecimientos de demostrarse el poder económico, el auto estima de categoría de fraterno de humillación, por el otro lado el descuido de los niños de 0 a 4 años de etapa de infancia el sufrimiento de niños en la calle ,en locales ,en el día del gran poder , de las familias migrantes y las familias comerciantes ,los niños y niñas , nacen pobres , en las grandes ciudades viven en malas condiciones, sus hijos reciben poca estimulación mental o protección , tienen mala nutrición en las primeras años de vida; hay familias que no tiene tiempo en la calidad de crianza al apego y supervisión de sus hijos, hay familias por devoción a bailar mayor tiempo se dedican a trabajar para comprar trajes lujos trajes, joyas, pagos de bailarines y demás”. Derrame económico en la fiesta del señor del gran poder Hay frases que se manejan en la cultura aymara en las fiestas: el loco baila, el sonso mira y el vivo aprovecha; esta frase es muy utilizado en las fiestas andinas que hace tomar conciencia y reflexionar a familias pobres; unos bailan con mucha emoción con la dominación al otro prójimo a través de ropa lujo adornadas con joyas de tropas de moremos y sus cholitas, caporales, tinkus llameros y wacawacas cantando gritando al ritmo de la banda, por otro hay personas van ver a los bailarines comprando para sentarse graderías para ver los movimientos de los bailarines con un lata de cerveza, y el vivo aprovecha esas espacios para generar economía , unos arman graderías para vender asientos y los otros venden alimentos y bebidas alcohólicas con las practicas económicas «informales» haciendo una competencias a las elites urbanos letrados bolivianas tradicionales identificaban a los países del «mundo desarrollado» que tienen lugares de shopping de la gran mayoría son los migrantes indígenas, también nos indica el autor lo siguiente Robyn Eversole, Andrew McNeish y Alberto Cimadamore: Indigenous Peoples and Poverty “ Las instituciones dominantes –el Estado y las elites urbanas letradas– asociaron a los actores indígenas-populares con la informalidad, la falta de educación e higiene, la marginalidad social y el atraso civilizatorio, lo que contribuyó a invisibilizar aún más sus prácticas económicas”también Nos muestra en el periódico pagina 7 domingo, 15 de junio de 2014 según El antropólogo Milton Eyzaguirre “explica que la elección de los prestes se da en función a indicadores económicos, y aunque para éstos hacerse cargo de una fraternidad y de los al menos ocho eventos que implica la fiesta del Gran Poder representa una considerable inversión (hasta más de 120 mil dólares), también representa una ganancia por el movimiento económico que se genera con el alquiler de trajes, joyas, pagos de bailarines y demás”. Según por Pablo Aranda. La respuesta no se deja esperar, no se trata de autóctonos o individuos de estirpe migratoria cuyos abuelos emigraron del campo para iniciar un pequeño negocio, hoy son señores folkloristas que pasan a la categoría colectiva de “devotos” que al bailar por devoción se insertan en un colectivo, no solamente cuyo poder emana de lo económico o la posibilidad de su participación en la fiesta, sino su motivación es religiosa y no hay poder más grande que el participar de lo divino¨...hay bailares que toman como una rol social de alto nivel económico, sienten superior , igual manera otros sienten excluidos quienes no pueden acceder a eses gastos se marginan y otros si alquilan los trajes joyas para mostrarse a su nivel de poder económico del otros fraterno, algunos se arriesgan a los créditos financieros y a vender su casa ,su terreno para pasar preste o a ser pasante, cuando quiere mostrarse el poder económica en la fiesta de gran poder ya si olvidan en la inversión de educación de sus hijos hay inversiones para bailar y para comprar autos casas muchas veces se descuidan a la calidad de crianza de sus hijos de minores de 0 a 4 años que nos nuestra el periódico Página Siete / Ivone Juárez domingo, 02 de febrero de 2014"En los últimos años, muchos comerciantes grandes vinieron a invertir su capital en la zona Sur en inmuebles y pagan en efectivo. Compran las casitas de San Miguel, que oscilan entre 200 y 400 mil dólares, para construir edificios con tiendas, señala otro agente de bienes raíces.Una comerciante que vende sanitarios en la calle Santa Cruz compró una casa en la calle 10 de Calacoto. La dividió en tiendas, que alquila, y ella vive en la residencia. Su hermano adquirió otra casa que está frente a la iglesia San Miguel”. Invertir en la educación infancia Los beneficios en inversión en la educación infancia es bastante importante hay niños y las niñas indígenas, migrantes de las familias pobres , nacen pobres , las familias en las grandes ciudades viven en malas condiciones, sus hijos reciben poca estimulación mental o protección , tienen mala nutrición en las primeras años de vida; hay familias que no tiene tiempo en la calidad de crianza al apego y supervisión de sus hijos, hay familias por devoción a bailar mayor tiempo se dedican a trabajar para comprar trajes lujos nos muestra el periódico El Tiempo 18/06/2011¨ La fiesta, dedicada al patrono Señor del Gran Poder, tiene como una danza preponderante la Morenada, que es la preferida por los aimaras porque les permite exhibir su poder económico en lujosas máscaras, trajes, vestidos y joyas. Las cholas, cuya imagen con sus polleras, mantas y bombines es una de las más emblemáticas de La Paz, gastan miles de dólares en sus joyas y realizan todo el desfile acompañadas de cerca por guardias personales para evitar robos en medio de las multitudes. Esto nos muestra que hay mayor inversión para la fiesta de devoción del señor del gran poder, hay familias que no invierten en la educación de sus hijos , trabajan tanto para derrochar en un día de fiesta , invierten miles de dólares en un día, quitando la calidad de vida de los niños y niñas ,quitando su alimentación su formación ,su educación . En los primeros años, los niños y niñas en la formación para su vida es importante la mayor atención, es clave para la formación de habilidades cognitivas y no cognitivas que promueve el éxito en muchas aspecto de la vida. Que ellos necesitan: el cuidado , la motivación , la cooperación , permanencia con el niño con una visión al futuro ,cuando los progenitores participan a las fiestas hay mucha descuido por ejemplo niños y niñas sufriendo en la calle llorando por la comida hay madres que dan su pecho al niño de esta de ebriedad , en otros caso niños de menores de dos años abandonados en sus casa con el cuidado de su hermanito hay mayor descuido a los niños en las grandes ciudades en lugares periféricas causa de migración de áreas rurales y por la fiesta de devoción los niños sufren en las calles y en hogares. Supérate y libérate de esas daños por el bien del niño o niña para su futuro, invierta en su educación para que tenga mayores de desarrollo habilidades y capacidades que promueve la equidad y la justicia social y al mismo tiempo promueve la productividad en la economía y en la sociedad en general es menor gasto en lo futuro tanto para la familia y para el estado; prioriza los gastos para los niños y niñas. Bibliografías Aranda Manrique Pablo la entrada del gran poder: una historia de poder y estatus de ser individual a ser colectivo. Periódico El Tiempo 18/06/2011 Periódico Página Siete / Ivone Juárez domingo, 02 de febrero de 2014 Periódico página Siete domingo, 15 de junio de 2014 Observación en la fiesta de Gran poder de 2014

PEDAGOGÍA DEL AYNI COMO UNA REIVINDICACIÓN DEL AYLLU ANDINO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR LATINO AMERICANO

Por Hermano Lucio Chino Mejía La enseñanza y aprendizaje del ayni represento la principal valores educativos de los aimaras y en otras culturas es muy justo en warisata se la haya llamado "la escuela ayllu ", que muestra la englobacion de concepciones de los pueblos indígenas de latino américa vertebrándose en las antigua conocimientos saberes dando lugar a la creación del "núcleo escolar" en la actualidad adopta en la universidades por gran parte de los países latinoamericanos. La pedagogía del ayni , los grupos de aprendizaje cooperativo, ayudan a conformar de grupos de aprendizaje comunitario ayudando , unos a otros en el proceso de enseñanza y aprendizaje de calidad de aprendizaje de manera equitativa, y complementariedad para resolver problemas teóricas contextualizando a la realidad de cada región. Pedagogía del ayni (aprendizaje colaborativo): era un sistema de sistema de enseñanza y aprendizaje de reciprocidad y cooperativo de niños, niñas y familiar entre los miembros del ayllu destinado a una didáctica productivo y práctico de administración del ayllu, trabajos agrícolas y a las construcciones de casas con temas de transversal a la respeto a la madre tierra. El ayní consistía en la ayuda de aprendizaje de los niños de una generación adulta a una generación joven de aprendizaje que hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición de corresponder de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, mañana por mí" y en retribución, se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo. También nos indica Fernando Mondes en su libro...” aynisitha: trabajar por uno para que después trabaje por él” . Esta significa ayúdame, después yo también te ayudo, el ayni es como una deuda, es obligado a trabajar por el otro que trabaje por el. Esta tradición continúa en muchas comunidades indígenas de Bolivia, ayudándose en las labores de cocina, pastoreo y construcción de viviendas, en algunos lugares ya si a cambiado como un ayní capitalista por ejemplo en las fiestas. El Pablo Aranda nos indica en su artículo la reivindicación de aprendizaje colaborativo, La más antigua organización social aymara el “ayllu”, es una forma social que promueve el servicio a los demás a través de liderazgos que promocionan las competencias individuales en la gestión del grupo social, los grupos de aprendizaje cooperativo, favorecen por su composición heterogénea, la posibilidad de un aprendizaje comunitario que está ligado a la extensión del proceso enseñanza aprendizaje hacia la sociedad, en el entorno en el que los estudiantes trabajan y están dispuestos a resolver los problemas planteados en la teoría del aula universitaria por lo tanto la pedagogía del ayni de aprendizaje colaborativo de grupos están presente en las universidades de latino americano , haciendo el uso de tecnologia la tecnología, en uso de correo electrónico o programas computacionales de aprendizaje utilizan para comunicar el progreso, planes y decisiones al profesor. El monitoreo de equipos que se reúnen fuera de clase puede ser realizado con base en reportes grupales de avance, minutas de las juntas, avances entregados durante el aprendizaje. los grupos de aprendizaje cooperativo .- igualmente nos citamos al Pablo Aranda de su articulo. Los grupos de aprendizaje cooperativo como se entiende …"El aprender en GACs permite al estudiante recibir retroalimentación de su rendimiento y reconocer su propio ritmo y estilo de aprendizaje, lo que facilita la aplicación de estrategias metacognitivas para regular el desempeño y optimizar el rendimiento; por otra parte este tipo de aprendizaje incrementa la motivación, pues genera en los individuos fuertes sentimientos de pertenencia y cohesión, a través de la identificación de metas comunes y atribuciones compartidas ..¨ así también como cualidades y condiciones profesionales comparten, referidas a las situaciones sociales culturalmente diversas o interculturales se ayudan para entenderse entre las culturas entre los estudiantes y profesores en las universidades. Por otro lado las habilidades cognitivas, afectivas y prácticas necesarias para desenvolverse eficazmente en un medio de los grupos de aprendizaje cooperativa intercultural. Están orientadas a crear un clima educativo donde las personas se sientan aceptadas y apoyadas por sus propias habilidades y aportaciones, así como a permitir la interacción efectiva y justa entre todos los miembros del grupo de los estudiantes en las universidades de latino americano. Ist´asiñapunirakispawa, Escucha empática. Los amawtas y yatires manejaban exactamente istam ,tenía una habilidad de escuchar a niños, niñas y familiar a los miembros del ayllu con corazón con empatía para diagnosticar los problemas en las familias y en el ayllu La escucha empática es una habilidad de comunicación que facilita al profesor de influir sobre los estudiantes en dentro de enseñanza y aprendizaje en el aula saber escuchar la expresión y manifestación en la comunicación poner de escuchar y entender las inquietudes y necesidades nuestras percepciones sugerencias y opiniones con y desde Corazón al estudiante, este tipo de respuestas satisfacen las necesidades o problemas del estudiante por ejemplo :  El estudiante nos pide algún refuerzo  El estudiante pide algún consejo de profesor  El estudiante necesitan alguna información sobre el aprendizaje  El estudiante está interesado en conocer plan de estudio y nuestra opinión o en compartir un intercambio de ideas sobre algún tema de interés de la comunidad Es una habilidad que facilita la identificación de los intereses de los estudiantes para tener en cuenta de la colaboración al estudiante de sus problemas de aprendizaje y el problema familiar .De este modo, el estudiante aumenta la posibilidad de que comparta con nosotros sus intereses, sus miedos a la posición inicial; y también logramos generar un vínculo donde el otro estudiante se siente contenido, comprendido y no amenazado. El ayllu andino.- En su artículo de Pablo Aranda cita “Elizardo Pérez en su obra Warisata: Escuela ayllu, denomina a esta organización como “la célula social de los pueblos andinos… se formó antes del incario” (Pérez, 1962, pág. 39), el ayllu esta conformado por las familias nucleares (conyugales) y compuestas (familias nucleares y sus familiares cercanos); en algunos lugares sigue manteniéndose por las familias con los siguientes apellidos : Mamani ,Quispe, Luque, Churata ,Alaga, condori ,Surcos ,en otros casos ya se han cambiado los nombres y apellidos también del ayllu cambio a la comunidad con cargos sindicales pero sigue manteniéndose el ayllu acuerdo a sus tradiciones costumbres de los ante pasados. El ayllu estaba organizado por familias pertenecería a la “Marka” la marca estaba ligado al suyo o parcela de tierra que todos los miembros del Ayllu cultivaban, y donde construían sus viviendas. La tierra no sólo tenía un valor económico, sino, sobre todo, una connotación sagrada era la “Pachamama” o “Madre Tierra”. Los habitantes se creían hijos de la tierra. La escuela ayllu.- Según Elizardo Pérez nos indica en su libro “Quiza muchos lectores puedan atestiguar esto que digo: el Parlamento Amauta era el fruto mas notable de la obra de Warisata. Como que en el se reproducía la ancestral organización de la "ulaka", el gobierno propio de la comunidad. Los campesinos empezaban a ser los constructores de su propio destino: íbamos más allá del mero intento económico; queríamos que los hombres fueran forjadores de su propia cultura. .Y acaso en aquellas reuniones no se atisbaba ya el vigor de una cultura renaciente? .Acaso no se estaba reconociendo la eficacia de una actividad solidaria y colectiva?” entonces en la escuela ayllu existía una educación productiva una educación basada en su realidad de sus problemáticas de la comunidad viendo sus necesidades problemas ,vocaciones y potencialidades de cada región. Entonces la pedagogía del ayni es un aprendizaje de colaborativo, homogéneo y comunitario que todos aprenden escuchando con corazón de corazón hacia el otro en enseñanza y aprendizaje en dentro del curso entre estudiantes y docentes, estos conocimientos de los ayllus revitalizan en las aulas de las universidades de latino americano como nuevo modelo de aprendizaje en los grupos de estudiantes para dar soluciones a las problemas teóricas en las cursos. Fuentes bibliográficas Aranda, Pablo (2012). Los grupos de aprendizaje cooperativo como una revitalización del ayllu andino en la educación superior latinoamericana. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos. Montes R. Fernando Marcara de piedra simbolismo y personalidad Aymara en la Historia Editorial Armonía. La Paz – Bolivia Pérez Elizardo. Warisata escuela ayllu . ceres esbol la paz - Bolivia

Sujeto músico como cultura e identidad

En la actualidad en el sistema educativo de Bolivia con la ley Avelino siñani – ELizardo Pérez toma en cuenta el contexto regional de cada unidad educativa que los bachilleres con las salidas técnicas acuerdo a sus necesidades, problemas, Vocaciones y potencialidades para el desarrollo de la comunidad juntamente encadenado ¨escuela y la comunidad ´´como nos muestra en la Ley 070, Capitulo I, La Educación Como Derecho Fundamental, Artículo 2. (Disposiciones Generales), inciso I. Participación Social, donde está establecida Participación Social Comunitaria, en todos los niveles; seguiremos citando esta ley Capítulo II Bases, Fines y Objetivos de la Educación-, artículo 3. Bases de la Educación. Dice que la Educación se sustenta en la sociedad, a través de la participación plena de las y los bolivianos en todo el Sistema Educativo Plurinacional, respetando las expresiones sociales y culturales propias, en sus diferentes formas de organización. Esto nos muestra una expresión de como sujeto músico que se expresa de su realidad, aportando con otro autor ...¨¨La música en cuanto a su composición, refleja esa interioridad en dialogo con el entorno, por lo cual expresa significados que son interpretados tal cual se asu-me esa realidad, de la misma manera la preferencia musical depende de cómo se conecta con esa realidad, el sujeto al igual que todos los seres vivos¨ (Aranda Pablo) en este sentido el sujeto músico de análisis nos permite comprender la apropiación y circulación de la cultura de un sujeto músico la adaptación al contexto local al contexto internacional acuerdo ala de mandas y las oportunidades que se presenta en la vida. El sujeto músico entenderemos como persona que se expresa de su cultura; de su entorno, de su contexto de la realidad donde uno vive además se adecua acuerdo al contexto donde está, que encerta la armonía produce un sonido de mensaje que quiere llegar al individuo además para ser sujeto músico empieza desde la casa, los niños hacen gustar la música y quieren ser como ellos imitando su tono de vos muchas veces no tiene ayuda de motivación por parte de la familia, en otros caso es como una tradición de herencia de la familia y otros lo toman como un expresión del diablo le dicen la música es del diablo hay muchas mitos que se crean el ser humano . Tal forma la educación tiene ser diseñado acuerdo a su contexto de su realidad a una demanda de la comunidad acuerdo a su necesidades vocaciones y potencialidades, por ejemplo un músico crea a la demanda del individuo, composita temas acuerdo a su contexto necesidades problemas del individuo para que acceda a su música que en su calidad de artista responde a sus necesidades y aspiraciones, lega al individuo con sensibilidad y con lenguaje adecuado. En la actualidad la educación son condiciones de exclusiones en el trabajo y en las aspiraciones de calidad de la educación, la identidad moderna aparecen ¨nuevos pobres¨ con la migración de área rural a las grandes ciudades sin competencia con mala educación a la realidad urbana se posiciona en lugares periféricas, en estos casos la modernización debe dar emergencias al proceso de transformación. Finalmente es bastante importante la realidad de la comunidad donde uno vive, su contexto, necesidades, problemas, vocaciones y las potencialidades de la comunidad para llegar a su demanda de la sociedad como los sujetos músicos llegan al individuo por la sensibilidad por el mensaje de expresión de sentimientos de amor, un mensaje de guerra, odio y tristeza también la educación es fundamental en la enseñanza y aprendiza en la demanda de la sociedad en la identidad moderna en las grandes ciudades y en el área rural para el desarrollo productividad de un país como Bolivia. Fuentes Bibliográficas Aranda, Pablo (2010).El sujeto: Músico que propone al público su interpretación de la realidad. Ley de la Educación Nro. 070 Avelino Siñani-Elizardo Pérez Pérez Elizardo. Warisata escuela ayllu . ceres esbol la paz – Bolivia Foro Educativo Boliviano. Interculturalidad en la educación Boliviana, propuesta presenta por Hugo Cordero C., La Paz-Bolivia, 2005